KINH HOA NGHIÊM
ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
Hán dịch: Sa Môn Thật Xoa Nan Đà
Việt dịch: Tỳ Kheo Thích Minh Định
TẬP 5
KINH HOA NGHIÊM
ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT
QUYỂN NĂM MƯƠI
PHẨM NHƯ LAI XUẤT HIỆN
THỨ BA MƯƠI BẢY
Bấy giờ, trong
tướng hào quang trắng giữa lông mày của đức Thế Tôn, phóng ra đại quang minh,
tên là Như Lai xuất hiện. Có vô lượng trăm ngàn ức Na do tha A tăng kỳ quang
minh dùng làm quyến thuộc. Quang minh đó chiếu khắp mười phương, tận hư không
pháp giới tất cả thế giới. Nhiễu bên phải mười vòng, hiển hiện vô lượng tự tại
của Như Lai. Giác ngộ vô số các chúng Bồ Tát. Chấn động tất cả mười phương thế
giới, diệt trừ tất cả các khổ đường ác, chiếu sáng tất cả các cung điện ma. Hiển
bày tất cả chư Phật Như Lai ngồi toà bồ đề, thành Đẳng Chánh Giác, cùng với tất
cả đạo tràng chúng hội. Làm việc đó rồi, đến nhiễu bên phải chúng hội Bồ Tát,
nhập vào đảnh Bồ Tát Như Lai Tánh Khởi Diệu Đức.
Bấy giờ, tất cả đạo tràng chúng hội, thân tâm hớn hở, sinh đại
hoan hỉ, bèn nghĩ như vầy : Rất kỳ lạ hi hữu, hôm nay Như Lai phóng đại quang
minh, chắc sẽ diễn nói pháp lớn thâm sâu.
Bấy giờ, Bồ Tát Như Lai Tánh Khởi Diệu Đức, ngồi trên hoa
sen, hở bày vai bên phải, quỳ gối bên phải chắp tay lại, một lòng hướng về Đức
Phật mà nói kệ rằng :
Chánh giác công đức bậc đại trí
Đạt khắp cảnh giới đến bờ kia
Đồng với các Như Lai ba đời
Thế nên con nay cung kính lễ.
Đã lên bờ cảnh giới vô tướng
Mà hiện tướng tốt trang nghiêm thân
Phóng ngàn quang minh lìa cấu bẩn
Phá sạch tất cả chúng ma quân.
Mười phương hết thảy các thế giới
Đều chấn động khắp không thừa sót
Chưa từng làm một chúng sinh sợ
Oai thần lực Thiện Thệ như vậy.
Tánh hư không pháp giới bình đẳng
Đã được như vậy mà an trụ
Tất cả đều sinh vô số lượng
Đều khiến diệt ác trừ cấu bẩn.
Khổ hạnh siêng năng vô số kiếp
Thành tựu bồ đề đạo tối thượng
Nơi các cảnh giới trí vô ngại
Với tất cả Phật đồng thể tánh.
Đạo Sư phóng đại quang minh nầy
Chấn động mười phương các thế giới
Đã hiện vô lượng sức thần thông
Mà còn đến nhập vào thân con.
Trong pháp quyết định hay khéo học
Vô lượng Bồ Tát đều tụ đến
Khiến con phát khởi tâm hỏi pháp
Thế nên nay con thỉnh Pháp Vương.
Khiến chúng hội nầy đều thanh tịnh
Khéo hay độ thoát các thế gian
Trí huệ vô biên không nhiễm trước
Như vậy hiền thắng đều tụ đến.
Đấng Đạo Sư lợi ích thế gian
Trí huệ tinh tấn đều vô lượng
Nay dùng quang minh chiếu đại chúng
Khiến con thỉnh hỏi pháp vô thượng.
Ai rõ cảnh giới bậc Đại Tiên
Mà hay chân thật khai diễn đủ
Ai là pháp trưởng tử Như Lai
Đạo Sư thế gian nguyện hiển bày.
Bấy giờ, ở trong miệng của Như Lai liền phóng ra đại quang
minh, tên là Vô ngại vô uý. Có trăm ngàn ức A tăng kỳ quang minh dùng làm quyến
thuộc. Chiếu khắp mười phương, tận hư không khắp pháp giới tất cả thế giới. Nhiễu
bên phải mười vòng, hiển hiện đủ thứ tự tại của Như Lai. Khai ngộ vô lượng các
chúng Bồ Tát. Chấn động tất cả mười phương thế giới. Diệt trừ tất cả các khổ đường
ác, chiếu sáng tất cả các cung điện ma. Hiển bày tất cả chư Phật Như Lai ngồi
dưới toà bồ đề, thành Đẳng Chánh Giác, cùng với tất cả chúng hội đạo tràng. Làm
những việc đó rồi, đến nhiễu bên phải chúng hội Bồ Tát, rồi nhập vào miệng đại
Bồ Tát Phổ Hiền.
Quang minh đó nhập vào rồi, thân và toà sư tử của Bồ Tát Phổ
Hiền hơn lúc bình thường, gấp trăm lần so với thân và toà của các Bồ Tát khác,
chỉ trừ toà sư tử của Như Lai.
Bấy giờ, Bồ Tát Như Lai Tánh Khởi Diệu Đức, hỏi đại Bồ Tát
Phổ Hiền rằng: Phật tử! Đức Phật thị hiện thần biến rộng lớn, khiến cho các Bồ
Tát đều sinh hoan hỉ, không thể nghĩ bàn. Thế gian không thể biết được, đó là
tướng tốt lành gì?
Đại Bồ Tát Phổ Hiền nói: Phật tử! Thuở xưa tôi đã từng thấy
các Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác, thị hiện thần biến rộng lớn như vậy, liền nói
pháp môn Như Lai xuất hiện. Như chỗ tôi nghĩ, thì nay hiện tướng này, sẽ nói
pháp đó. Khi nói lời đó, thì tất cả mặt đất thảy đều chấn động, sinh ra vô lượng
quang minh hỏi pháp.
Bấy giờ, Bồ Tát Như Lai Tánh Khởi Diệu Đức hỏi Bồ Tát Phổ Hiền
rằng: Phật tử! Đại Bồ Tát làm sao biết pháp của tất cả chư Phật Như Lai xuất hiện?
Xin Ngài hãy vì tôi nói.
Phật tử! Vô lượng trăm ngàn ức Na do tha chúng hội Bồ Tát nầy,
thuở xưa đều đã tu tịnh nghiệp. Niệm huệ thành tựu đến nơi bờ rốt ráo đại trang
nghiêm. Đầy đủ tất cả hạnh oai nghi của Phật. Chánh niệm chư Phật chưa từng
quên mất. Đại bi quán sát tất cả chúng sinh, quyết định biết rõ cảnh giới thần
thông của các đại Bồ Tát. Đã được thần lực của chư Phật gia trì. Thọ được diệu
pháp của tất cả Như Lai. Đầy đủ vô lượng công đức như vậy, đều đến tụ tập.
Phật tử! Ngài đã từng ở tại vô lượng trăm ngàn ức Na do tha
chỗ Đức Phật, thừa sự cúng dường, thành tựu diệu hạnh tối thượng của Bồ Tát.
Nơi môn tam muội, đều đắc được tự tại, nhập vào nơi bí mật của tất cả chư Phật.
Biết các Phật pháp, dứt các nghi hoặc. Nhờ thần lực của các Như Lai gia trì, mà
biết được căn tánh của chúng sinh, tuỳ theo sở thích của họ, để vì họ nói pháp
giải thoát chân thật. Tuỳ thuận trí của Phật, diễn nói Phật pháp, đến bờ bên
kia. Có vô lượng công đức như vậy.
Lành thay Phật tử! Xin nói pháp Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác
xuất hiện: Thân tướng, tiếng nói, tâm ý, cảnh giới, hạnh tu, thành đạo, chuyển
pháp luân, cho đến thị hiện vào Bát Niết Bàn, thấy nghe, gần gũi sinh ra căn
lành. Các việc như vậy, xin Ngài hãy nói.
Bấy giờ, Bồ Tát Như Lai Tánh Khởi Diệu Đức, muốn thuật lại
nghĩa nầy, bèn hướng về Bồ Tát Phổ Hiền mà nói kệ rằng:
Lành thay đại trí huệ vô ngại
Khéo ngộ vô biên cảnh bình đẳng
Xin nói vô lượng hạnh Phật tu
Phật tử nghe rồi đều vui mừng.
Bồ Tát tuỳ thuận vào thế nào
Chư Phật Như Lai hiện ra đời
Cảnh giới thân miệng ý thế nào
Với chỗ tu hành đều xin nói.
Chư Phật thành Chánh Giác thế nào
Như Lai chuyển pháp luân ra sao
Thiện Thệ vào Niết Bàn thế nào
Đại chúng nghe rồi tâm hoan hỉ.
Nếu ai thấy Phật đại Pháp Vương
Gần gũi tăng trưởng các căn lành
Xin nói các tạng công đức đó
Chúng sinh thấy rồi đắc được gì?
Nếu ai nghe được danh Như Lai
Hoặc đời hiện tại hoặc vị lai
Đối Phật phước tạng sinh tin sâu
Có lợi ích gì xin hãy nói?
Các Bồ Tát đó đều chắp tay
Chiêm ngưỡng Như Lai Ngài và tôi
Cảnh giới biển cả đại công đức
Bậc tịnh chúng sinh xin hãy nói.
Xin dùng nhân duyên và ví dụ
Diễn nói nghĩa diệu pháp tương ưng
Chúng sinh nghe rồi phát tâm lớn
Nghi sạch trí tịnh như hư không.
Như khắp trong tất cả cõi nước
Chư Phật thị hiện thân trang nghiêm
Xin dùng diệu âm và nhân dụ
Cũng như chỉ bày Phật bồ đề.
Mười phương ngàn vạn cõi chư Phật
Ức Na do tha vô lượng kiếp
Như nay chúng Bồ Tát tụ tập
Tất cả như vậy đều khó gặp.
Các Bồ Tát nầy đều cung kính
Nghĩa lý vi diệu sinh khát ngưỡng
Xin dùng tịnh tâm để diễn nói
Pháp rộng lớn Như Lai xuất hiện.
Bấy giờ, đại Bồ Tát Phổ Hiền bảo Bồ Tát Như Lai Tánh Khởi Diệu
Đức và các đại chúng Bồ Tát rằng: Phật tử! Chỗ nầy không thể nghĩ bàn, Như Lai Ứng
Chánh Đẳng Giác, nhờ vô lượng pháp mà được xuất hiện. Tại sao? Vì Như Lai xuất
hiện, chẳng phải nhờ một duyên, chẳng phải nhờ một việc, mà thành tựu được. Nhờ
mười vô lượng trăm ngàn A tăng kỳ việc mà thành tựu được.
Những gì là mười? Đó là: Vì quá khứ vô lượng nhiếp thọ tất cả
chúng sinh phát tâm bồ đề mà thành tựu.
Vì quá khứ vô lượng thanh tịnh ý chí ưa thích thù thắng mà
thành tựu.
Vì quá khứ vô lượng cứu hộ tất cả chúng sinh đại từ đại bi
mà thành tựu.
Vì quá khứ vô lượng hạnh nguyện liên tục mà thành tựu.
Vì quá khứ vô lượng tu các phước trí tâm không nhàm đủ mà
thành tựu.
Vì quá khứ vô lượng cúng dường chư Phật giáo hoá chúng sinh
mà thành tựu.
Vì quá khứ vô lượng trí huệ phương tiện thanh tịnh đạo mà
thành tựu.
Vì quá khứ vô lượng thanh tịnh công đức tạng mà thành tựu.
Vì quá khứ vô lượng trang nghiêm đạo trí mà thành tựu.
Vì quá khứ vô lượng thông đạt pháp nghĩa mà thành tựu.
Phật tử! Vô lượng A tăng kỳ pháp môn viên mãn như vậy, mà
thành tựu Như Lai.
Phật tử! Ví như ba ngàn đại thiên thế giới, chẳng phải nhờ một
nhân duyên, chẳng phải nhờ một sự việc, mà thành tựu được. Nhờ vô lượng duyên,
vô lượng việc, mới thành tựu được. Đó là: Nổi mây bủa khắp, mưa lớn xuống. Bốn
thứ phong luân liên tục chi trì. Bốn Phong luân đó là gì? Một tên là Năng Trì,
vì hay giữ gìn nước lớn. Hai tên là Năng Tiêu, hay tiêu nước lớn. Ba tên là Kiến
Lập, vì kiến lập tất cả các xứ sở. Bốn tên là Trang nghiêm, vì trang nghiêm
phân bố đều khéo léo.
Như vậy đều do
cộng nghiệp chúng sinh, và căn lành của các Bồ Tát sinh ra, khiến cho tất cả
chúng sinh ở trong ba ngàn đại thiên thế giới, đều tuỳ nghi mà được thọ dụng.
Phật tử! Vô lượng
nhân duyên như vậy, mới thành tựu ba ngàn đại thiên thế giới. Pháp tánh như vậy,
chẳng có ai sinh ra, chẳng có ai làm ra, chẳng có ai biết được, chẳng có ai
thành. Ba ngàn đại thiên thế giới tự nhiên được thành tựu.
Như Lai xuất hiện
ra đời cũng lại như thế, chẳng phải nhờ một nhân duyên, chẳng phải nhờ một sự
việc, mà được thành tựu. Nhờ vô lượng nhân duyên, vô lượng sự tướng mới được
thành tựu.
Đó là quá khứ đã
từng ở chỗ chư Phật, lắng nghe thọ trì mây mưa pháp lớn. Nhờ đó mà hay khởi bốn
thứ Đại trí phong luân của Như Lai. Những gì là bốn?
Một là Đại trí
phong luân Nhớ Giữ Không Quên Đà La Ni, vì hay giữ tất cả mây mưa pháp lớn của
tất cả Như Lai.
Hai là Đại trí
phong luân Sinh Ra Chỉ Quán, vì hay tiêu sạch tất cả phiền não.
Ba là Đại trí
phong luân Khéo Léo Hồi Hướng, vì hay thành tựu tất cả căn lành.
Bốn là Đại trí
phong luân Sinh Ra Lìa Cấu Trang Nghiêm Khác Biệt, vì khiến cho tất cả chúng
sinh căn lành thanh tịnh, đã giáo hoá trong quá khứ, thành tựu sức căn lành vô
lậu của Như Lai.
Như Lai thành Đẳng
Chánh Giác như vậy, pháp tánh như vậy, không sinh, không làm, mà được thành tựu.
Phật tử ! Đó là
tướng xuất hiện ra đời thứ nhất của Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác. Đại Bồ Tát nên
biết như vậy.
Lại nữa Phật
tử ! Ví như, khi ba ngàn đại thiên thế giới sắp thành, thì nổi mây lớn mưa xuống,
tên là Hồng Chú. Tất cả phương hướng xứ sở không thể thọ được, không thể giữ được,
chỉ trừ khi cõi đại thiên sắp thành.
Phật tử ! Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác cũng lại như thế. Nổi
mây pháp lớn, mưa xuống pháp lớn, tên là Thành Tựu Như Lai Xuất Hiện. Tất cả nhị
thừa, tâm chí nhỏ hẹp hạ liệt, không thể thọ được, không thể giữ được, chỉ trừ
các đại Bồ Tát sức tâm liên tục.
Phật tử ! Đó là tướng thứ hai xuất hiện của Như Lai Ứng
Chánh Đẳng Giác. Đại Bồ Tát nên biết như vậy.
Lại nữa Phật tử ! Ví như chúng sinh do nghiệp lực, mây lớn
mưa xuống, chẳng từ đâu đến, chẳng đi về đâu. Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác, cũng
lại như thế. Vì nhờ sức căn lành của các Bồ Tát, nổi mây pháp lớn, mưa xuống
pháp lớn, chẳng từ đâu đến, cũng không đi về đâu.
Phật tử ! Đó là tướng xuất hiện ra đời thứ ba của Như Lai Ứng
Chánh Đẳng Giác. Bồ Tát nên biết như vậy.
Lại nữa Phật tử ! Ví như mây lớn, đổ mưa lớn xuống. Tất cả
chúng sinh trong đại thiên thế giới không biết được số giọt nước mưa. Nếu muốn
tính toán, sẽ khiến cho họ phát cuồng, chỉ có Ma Hê Thủ La chủ đại thiên thế giới,
vì nhờ sức căn lành đã tu trong quá khứ, cho đến một giọt, thảy đều biết rõ.
Phật tử ! Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác cũng lại như thế, nổi
mây pháp lớn, mưa pháp lớn. Tất cả chúng sinh, Thanh Văn Duyên Giác, không thể
biết được. Nếu muốn suy lường, tâm sẽ cuồng loạn, chỉ có đại Bồ Tát chủ tất cả
thế gian, vì nhờ sức tu giác trí huệ trong quá khứ, cho đến một câu văn, nhập
vào tâm chúng sinh, thảy đều thấu rõ.
Phật tử ! Đó là tướng xuất hiện ra đời thứ tư của Như Lai Ứng
Chánh Đẳng Giác. Đại Bồ Tát nên biết như vậy.
Lại nữa Phật tử ! Ví như khi mây lớn mưa xuống. Có mây lớn
mưa, tên là Năng diệt. Hay tiêu diệt nạn lửa. Có mây lớn mưa, tên là Năng khởi.
Hay khởi nước lớn. Có mây lớn mưa, tên là Năng chỉ. Hay dừng lại nước lớn. Có
mây lớn mưa, tên là Năng thành. Hay thành tất cả ma ni các thứ báu. Có mây lớn
mưa, tên là Phân biệt. Phân biệt ba ngàn đại thiên thế giới.
Phật tử ! Như Lai xuất hiện ra đời cũng lại như thế. Nổi mây
pháp lớn, mưa xuống pháp lớn. Có mưa pháp lớn, tên là Năng diệt. Hay diệt phiền
não của tất cả chúng sinh. Có mưa pháp lớn, tên là Năng khởi. Hay khởi căn lành
của tất cả chúng sinh. Có mưa pháp lớn, tên là Năng chỉ. Hay dừng lại kiến hoặc
của tất cả chúng sinh. Có mưa pháp lớn, tên là Năng thành. Hay thành nhất thiết
trí huệ pháp bảo. Có mưa pháp lớn, tên là Phân biệt. Phân biệt tâm vui thích của
tất cả chúng sinh.
Phật tử ! Đó là tướng thứ năm xuất hiện ra đời của Như Lai Ứng
Chánh Đẳng Giác. Đại Bồ Tát nên biết như vậy.
Lại nữa Phật tử ! Ví như mây lớn,
mưa xuống nước một vị. Tuỳ theo sự mưa xuống, có vô lượng sự khác nhau. Như Lai
xuất hiện cũng lại như thế. Mưa nước pháp đại bi một vị. Tuỳ nghi nói pháp, có
vô lượng sự khác nhau.
Phật tử ! Đó là tướng thứ sáu xuất hiện của Như Lai Ứng
Chánh Đẳng Giác. Đại Bồ Tát nên biết như vậy.
Lại nữa Phật tử ! Ví như lúc ban đầu ba ngàn đại thiên thế
giới thành tựu, thì trước hết tạo thành các cung điện cõi trời sắc giới. Lần lượt
tạo thành các cung điện cõi trời dục giới. Sau đó tạo thành người, và các chỗ ở
của các chúng sinh khác.
Phật tử ! Như Lai xuất hiện cũng lại như thế. Trước hết khởi
các hạnh trí huệ của Bồ Tát, lần lượt khởi các hạnh trí huệ của Duyên Giác. Lần
lượt khởi các hạnh trí huệ căn lành của Thanh Văn. Lần lượt khởi các hạnh trí
huệ căn lành hữu vi của các chúng sinh khác.
Phật tử ! Ví như vầng mây lớn, mưa xuống nước một vị. Tuỳ
theo căn lành của các chúng sinh khác nhau, nên khởi đủ thứ cung điện khác
nhau. Như Lai mưa nước pháp đại bi một vị, tuỳ theo khí của chúng sinh mà có sự
khác nhau.
Phật tử ! Đó là tướng thứ bảy xuất hiện của Như Lai Ứng Đẳng
Chánh Giác. Đại Bồ Tát nên biết như vậy.
Lại nữa Phật tử ! Ví như khi thế giới ban đầu sắp thành, thì
có nước lớn sinh, đầy khắp ba ngàn đại thiên thế giới. Sinh ra hoa sen lớn, tên
là Như Lai xuất hiện công đức bảo trang nghiêm. Phủ khắp trên nước, ánh sáng
chiếu mười phương tất cả thế giới. Khi Ha Hê Thủ La Trời Tịnh Cư, thấy hoa sen
đó rồi, liền biết chắc chắn rằng, trong kiếp nầy sẽ có Phật xuất hiện ra đời.
Phật tử ! Lúc đó, trong đoá hoa sen có phong luân khởi lên,
tên là Thiện Tịnh Quang Minh, hay thành tựu các cung điện cõi trời sắc giới.
Có phong luân khởi lên, tên là Tịnh Quang Trang Nghiêm, hay
thành tựu các cung điện cõi trời dục giới.
Có phong luân khởi lên, tên là Kiên Mật Vô Năng Hoại, hay
thành tựu các núi Luân Vi lớn nhỏ, và núi Kim Cang.
Có phong luân khởi lên, tên là Thắng Cao, hay thành tựu núi
chúa Tu Di.
Có phong luân khởi lên, tên là Bất Động, hay thành tựu mười
núi chúa lớn. Những gì là mười ? Đó là : Núi Khư Đà La, núi Tiên Nhân, núi Phục
Ma, núi Đại Phục Ma, núi Trì Song, núi Ni Dân Đà La, núi Mục Chân Lân Đà, núi
Ma Ha Mục Chân Lân Đà, núi Hương, núi Tuyết.
Có phong luân khởi lên, tên là An Trụ, hay thành đại địa. Có
phong luân khởi lên, tên là Trang Nghiêm, hay thành tựu cung điện nhân gian,
cung điện trời, cung điện rồng, cung điện Càn Thát Bà. Có phong luân khởi lên,
tên là Vô Tận Tạng, hay thành tựu tất cả biển cả của ba ngàn đại thiên thế giới.
Có phong luân khởi lên, tên là Phổ Quang Minh Tạng, hay thành tựu báu ma ni của
ba ngàn đại thiên thế giới. Có phong luân khởi lên, tên là Kiên Cố Căn, hay
thành tựu tất cả cây Như ý.
Phật tử ! Vầng mây lớn mưa xuống nước một vị, không có sự
phân biệt. Vì căn lành của chúng sinh khác nhau, nên phong luân cũng khác nhau.
Vì phong luân khác nhau, nên thế giới khác nhau.
Phật tử ! Như Lai xuất hiện cũng lại như thế. Đầy đủ tất cả
căn lành công đức. Phóng ra quang minh đại trí vô thượng, tên là Chẳng Dứt Giống
Như Lai, trí huệ không nghĩ bàn. Chiếu khắp mười phương tất cả thế giới, thọ ký
tất cả Như Lai quán đảnh cho các Bồ Tát, sẽ thành Chánh Giác, xuất hiện ra đời.
Phật tử ! Như Lai xuất hiện, lại có đại trí quang minh vô
thượng, tên là Thanh Tịnh Ly Cấu, hay thành tựu trí vô tận vô lậu của Như Lai.
Lại có đại trí quang minh vô thượng, tên là Phổ Chiếu, hay
thành tựu trí vào khắp pháp giới không nghĩ bàn của Như Lai.
Lại có đại trí quang minh vô thượng, tên là Giữ Giống Tánh
Phật, hay thành tựu sức không khuynh động của Như Lai.
Lại có đại trí quang minh vô thượng, tên là Hồi Xuất Không
Thể Hoại, hay thành tựu trí không sợ hãi không hoại của Như Lai.
Lại có đại trí quang minh vô thượng, tên là Tất Cả Thần
Thông, hay thành tựu trí nhất thiết trí các pháp bất cộng của Như Lai.
Lại có đại trí quang minh vô thượng, tên là Sinh Biến Hoá,
hay thành tựu trí huệ, khiến cho người thấy nghe gần gũi Như Lai, sinh ra căn
lành không mất hoại.
Lại có đại trí quang minh vô thượng, tên là Phổ tuỳ thuận,
hay thành tựu thân Như Lai vô tận phước đức trí huệ, vì tất cả chúng sinh mà
làm lợi ích.
Lại có đại trí quang minh vô thượng, tên là Không thể rốt
ráo, hay thành tựu trí huệ vi diệu thâm sâu của Như Lai, tuỳ sự khai ngộ, khiến
cho hạt giống Tam Bảo vĩnh viễn không đoạn tuyệt.
Lại có đại trí quang minh vô thượng, tên là Đủ thứ trang
nghiêm, hay thành tựu thân tướng tốt trang nghiêm của Như Lai, khiến cho tất cả
chúng sinh đều sinh tâm hoan hỉ.
Lại có đại trí quang minh vô thượng, tên là Không thể hoại,
hay thành tựu thọ mạng của Như Lai thù thắng cõi hư không pháp giới, không có
cùng tận.
Phật tử ! Nước đại bi một vị của Như Lai, không có sự phân
biệt. Vì sự ưa thích của các chúng sinh khác nhau, căn tánh mỗi người khác
nhau, mà khởi lên đủ thứ đại trí phong luân, khiến cho các Bồ Tát thành tựu
pháp Như Lai xuất hiện.
Phật tử ! Tất cả Như Lai đồng một thể tánh, trong đại trí
luân, sinh ra đủ thứ trí huệ quang minh.
Phật tử ! Các ông nên biết một vị giải thoát của Như Lai,
sinh ra vô lượng đủ thứ công đức không thể nghĩ bàn, chúng sinh nghĩ rằng : Đó
là nhờ thần lực của Như Lai tạo ra.
Phật tử ! Đó chẳng phải là thần lực Như Lai tạo ra.
Phật tử ! Cho đến một Bồ Tát, không từng ở chỗ đức Phật trồng
căn lành, mà đắc được chút phần trí huệ của Như Lai, thì không có lý nào. Đều
do nhờ oai thần lực của chư Phật, khiến cho các chúng sinh đầy đủ công đức của
Phật, mà Phật Như Lai không có sự phân biệt, không thành, không hoại, không có
người làm, cũng không có pháp làm.
Phật tử ! Đó là tướng xuất hiện thứ tám của Như Lai Ứng
Chánh Đẳng Giác. Đại Bồ Tát nên biết như vậy.
Lại nữa Phật tử ! Như nương hư không mà khởi bốn phong luân,
hay giữ gìn thuỷ luân.
Những gì là bốn ?
Một là An trụ. Hai là Thường trụ. Ba là Cứu kính. Bốn là Kiên cố. Bốn phong
luân nầy hay nhiếp trì thuỷ luân. Thuỷ luân hay nhiếp trì đại địa, khiến cho
không tan hoại. Cho nên nói địa luân nương thuỷ luân. Thuỷ luân nương phong
luân. Phong luân nương hư không. Hư không không chỗ nương. Tuy không chỗ nương,
mà hay khiến cho ba ngàn đại thiên thế giới được an trụ.
Phật tử ! Như Lai
xuất hiện cũng lại như thế. Nương trí huệ quang minh vô ngại, khởi bốn thứ đại
trí huệ phong luân của Phật, hay nhiếp trì căn lành của tất cả chúng sinh. Những
gì là mười ? Đó là:
Đại trí phong
luân Nhiếp khắp chúng sinh, đều khiến cho hoan hỉ. Đại trí phong luân Kiến lập
chánh pháp, khiến cho các chúng sinh đều sinh ái lạc. Đại trí phong luân Giữ
gìn căn lành của tất cả chúng sinh. Đại trí phong luân Đủ tất cả phương tiện
thông đạt cõi vô lậu. Đó là bốn.
Phật tử ! Chư Phật
Thế Tôn đại bi cứu hộ tất cả chúng sinh. Đại bi độ thoát tất cả chúng sinh. Đại
từ đại bi lợi ích khắp cùng. Đại từ đại bi nương đại phương tiện thiện xảo. Đại
phương tiện thiện xảo nương Như Lai xuất hiện. Như Lai xuất hiện nương trí huệ
quang minh vô ngại. Trí huệ quang minh vô ngại không chỗ nương.
Phật tử ! Đó là
tướng xuất hiện thứ chín của Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác. Đại Bồ Tát nên biết
như vậy.
Lại nữa Phật tử !
Ví như khi ba ngàn đại thiên thế giới thành tựu rồi, thì lợi ích vô lượng đủ thứ
chúng sinh. Như chúng sinh sống dưới nước, thì được lợi ích của nước. Chúng
sinh sống trên đất, thì được lợi ích của đất đai. Chúng sinh sống trong cung điện,
thì được lợi ích của cung điện. Chúng sinh sống trong hư không, thì được lợi
ích của hư không.
Như Lai xuất hiện
cũng lại như thế, đủ thứ lợi ích vô lượng chúng sinh. Như người thấy Phật sinh
tâm hoan hỉ, thì được lợi ích hoan hỉ. Người an trụ giới thanh tịnh, thì được lợi
ích của giới thanh tịnh. Người an trụ các thiền định và vô lượng tâm, thì được
lợi ích của Thánh nhân xuất thế đại thần thông. Người an trụ pháp môn quang
minh, thì được lợi ích nhân quả bất hoại. Người trụ vô sở hữu quang minh, thì
được lợi ích tất cả pháp bất hoại. Cho nên nói Như Lai xuất hiện, thì lợi ích tất
cả vô lượng chúng sinh.
Phật tử ! Đó là
tướng xuất hiện thứ mười của Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác. Đại Bồ Tát nên biết
như vậy.
Phật tử ! Đại Bồ
Tát biết Như Lai xuất hiện, liền biết vô lượng. Vì biết thành tựu vô lượng hạnh,
liền biết rộng lớn. Vì biết khắp cùng mười phương, liền biết không đến đi. Vì
biết lìa sinh trụ diệt, liền biết không làm, không chỗ làm. Vì biết lìa tâm ý
thức, liền biết không có thân. Vì biết như hư không, liền biết bình đẳng. Vì biết
tất cả chúng sinh đều vô ngã, liền biết vô tận. Vì biết khắp tất cả cõi không
cùng tận, liền biết không thối chuyển. Vì biết hết thuở vị lai không đoạn tuyệt,
liền biết không hoại. Vì biết trí Như Lai không đối đãi, liền biết không hai.
Vì biết bình đẳng quán sát hữu vi và vô vi, liền biết tất cả chúng sinh đều được
lợi ích. Vì nguyện xưa hồi hướng, nên tự tại đầy đủ.
Bấy giờ, đại Bồ
Tát Phổ Hiền muốn thuật lại nghĩa nầy, bèn nói bài kệ rằng:
Thập Lực Đại Hùng
vô thượng nhất
Ví như hư không
chẳng gì bằng
Cảnh giới rộng lớn
không thể lường
Công đức bậc nhất
vượt thế gian.
Công đức Thập Lực
vô biên lượng
Tâm ý suy lường
không đến được
Một pháp môn của
đức Thế Tôn
Chúng sinh ức kiếp
không biết được.
Mười phương cõi
nước nghiền làm bụi
Hoặc có toán số
biết số bụi
Lượng công đức một
lông của Phật
Ngàn vạn ức kiếp
nói không hết.
Như người cầm thước
lường hư không
Lại có người theo
đếm số đó
Bờ mé hư không chẳng
thể được
Cảnh giới Như Lai
cũng như vậy.
Hoặc có người
trong khoảng sát na
Đều biết tâm
chúng sinh ba đời
Như trải số kiếp
đồng chúng sinh
Không biết được một
niệm tánh Phật.
Ví như pháp giới
khắp tất cả
Không thể thấy lấy
làm tất cả
Cảnh giới Thập Lực
cũng như vậy
Khắp hết tất cả
chẳng tất cả.
Chân như lìa vọng
luôn tịch tĩnh
Không sinh không
diệt khắp cùng hết
Cảnh giới chư Phật
cũng như vậy
Khắp trong ba đời đều vô ngại.
Pháp tánh không làm không biến đổi
Giống như hư không vốn thanh tịnh
Tánh tịnh chư Phật cũng như vậy
Bổn tánh vô tánh lìa có không.
Pháp tánh chẳng ở tại lời nói
Không nói lìa nói luôn tịch diệt
Tánh cảnh giới Thập Lực cũng vậy
Tất cả văn từ chẳng làm được.
Biết rõ các pháp tánh tịch diệt
Như chim bay không chẳng dấu vết.
Dùng nguyện lực xưa hiện sắc thân.
Khiến thấy Như Lai đại thần biến.
Nếu ai muốn biết cảnh giới Phật
Hãy tịnh ý mình như hư không
Xa lìa vọng tưởng và chấp lấy
Khiến tâm hướng đến đều vô ngại.
Do đó Phật tử nên khéo nghe
Tôi dùng ít dụ rõ cảnh Phật
Công đức Thập Lực không thể lường
Vì ngộ chúng sinh nay lược nói.
Đạo Sư thị hiện nơi nghiệp thân
Nghiệp lời nghiệp ý các cảnh giới
Chuyển bánh xe pháp Bát Niết Bàn
Tất cả căn lành nay tôi nói.
Ví như thế giới mới an lập
Chẳng một nhân duyên có thể thành
Vô lượng phương tiện các nhân duyên
Thành ba ngàn đại thiên thế giới.
Như Lai xuất hiện cũng như vậy
Vô lượng công đức mới thành được
Cõi bụi tâm niệm còn biết được
Nhân Thập Lực sinh không dò được.
Ví như kiếp sơ mây đổ mưa
Mà khởi bốn thứ đại phong luân
Căn lành chúng sinh lực Bồ Tát
Thành tam thiên nầy đều an trụ.
Mây pháp Thập Lực cũng như thế
Khởi trí phong luân ý thanh tịnh
Thuở xưa hồi hướng các chúng sinh
Dẫn khắp khiến thành quả vô thượng.
Như có mưa lớn tên Hồng Chú
Không có nơi nào dung thọ được
Chỉ trừ lúc thế giới sắp thành
Sức gió lớn hư không thanh tịnh.
Như Lai xuất hiện cũng như vậy
Khắp mưa pháp vũ đầy pháp giới
Tất cả liệt ý không trì được
Chỉ trừ tâm thanh tịnh rộng lớn.
Ví như trong không đổ mưa lớn
Không từ chỗ đến không chỗ đi
Kẻ làm kẻ thọ cũng đều không
Tự nhiên như vậy thấm ướt khắp.
Thập Lực mưa pháp cũng như vậy
Không đến không đi không tạo tác
Hạnh xưa là nhân lực Bồ Tát
Tất cả tâm lớn đều nghe thọ.
Ví như hư không mây mưa lớn
Tất cả không thể đếm số giọt
Chỉ trừ tam thiên Tự Tại Vương
Đủ sức công đức đều thấu rõ.
Thiện Thệ mưa pháp cũng như vậy
Tất cả chúng sinh không dò được
Chỉ trừ chủ ba ngàn thế giới
Thấy rõ như xem báu trong tay.
Ví như hư không mây mưa lớn
Hay diệt hay khởi cũng hay đoạn
Nhất thiết trí báu đều thành tựu
Tam thiên hết thảy đều phân biệt.
Thập Lực mưa pháp cũng như vậy
Diệt hoặc sinh thiện dứt các kiến
Tất cả trí báu đều khiến thành
Sở thích chúng sinh phân biệt được.
Ví như hư không mưa một vị
Tuỳ chỗ được mưa đều khác nhau
Tánh của mưa đó chẳng phân biệt
Tuỳ vật khác nhau pháp như vậy.
Như Lai mưa pháp cũng như vậy
Bình đẳng tịch tĩnh lìa phân biệt
Tuỳ sự giáo hoá đủ thứ khác
Tự nhiên vô biên tướng như vậy.
Ví như lúc thế giới mới thành
Trước thành cung điện trời cõi sắc
Sau đó cõi dục kế nhân gian
Cung Càn Thát Bà thành sau cùng.
Như Lai xuất hiện cũng như vậy
Trước khởi vô biên hạnh Bồ Tát
Kế hoá ưa tịnh các Duyên Giác
Kế chúng Thanh Văn rồi chúng sinh.
Chư Thiên mới thấy điềm hoa sen
Biết Phật ra đời sinh hoan hỉ
Nước duyên sức gió khởi thế gian
Cung điện núi sông đều thành lập.
Phật xưa tu thiện
đại quang minh
Khéo biết Bồ Tát
thọ ký cho
Hết thảy trí luân
thể đều tịnh
Đều hay khai thị
các Phật pháp.
Ví như rừng cây
nương đất có
Đất nương nước
nên không bị hoại
Nước nương gió
gió nương hư không.
Mà hư không đó chẳng
chỗ nương.
Tất cả Phật pháp
nương từ bi
Từ bi lại nương
phương tiện lập
Phương tiện nương
trí trí nương huệ
Huệ thân vô ngại
không chỗ nương.
Ví như thế giới mới
thành lập
Tất cả chúng sinh
được lợi ích
Ở nơi đất nước và
cung điện
Hai chân bốn chân
đều được lợi.
Pháp Vương xuất
hiện cũng như vậy
Tất cả chúng sinh
được lợi ích
Nếu người thấy
nghe và gần gũi
Đều khiến diệt trừ
các hoặc não.
Như Lai xuất hiện
pháp vô biên
Thế gian mê hoặc
không biết được
Vì muốn khai ngộ
các chúng sinh
Trong không ví dụ
nói ví dụ.
Phật tử ! Các đại
Bồ Tát làm thế nào thấy được thân Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác ?
Phật tử ! Các đại
Bồ Tát nên ở nơi vô lượng xứ thấy thân Như Lai. Tại sao ? Vì các đại Bồ Tát
không nên ở nơi một pháp, một việc, một thân, một cõi nước, một chúng sinh, mà
thấy Như Lai, nên khắp tất cả mọi nơi thấy Như Lai.
Phật tử ! Ví như
hư không, khắp cùng tất cả chỗ sắc, không sắc, chẳng đến, chẳng không đến. Tại
sao ? Vì hư không chẳng có thân.
Thân Như Lai cũng
như vậy. Khắp cùng tất cả mọi nơi, khắp cùng tất cả chúng sinh, khắp cùng tất cả
pháp, khắp cùng tất cả cõi nước, chẳng đến, chẳng không đến. Tại sao ? Vì thân
Như Lai không có thân. Vì chúng sinh mà thị hiện thân.
Phật tử ! Đó là
tướng thứ nhất của thân Như Lai. Các đại Bồ Tát nên thấy như vậy.
Lại nữa Phật tử !
Ví như hư không rộng lớn, chẳng có sắc mà hay hiển hiện tất cả các sắc, mà hư
không chẳng có sự phân biệt, cũng không có hí luận.
Thân Như Lai cũng
lại như thế, dùng trí huệ quang minh chiếu sáng khắp, khiến cho tất cả chúng
sinh thế gian, xuất thế gian, các nghiệp căn lành, đều được thành tựu, mà thân
Như Lai không có sự phân biệt, cũng không có hí luận. Tại sao ? Vì từ xưa đến
nay, tất cả chấp trước, tất cả hí luận, đều đã vĩnh viễn dứt trừ.
Phật tử ! Đó là
tướng thứ hai của thân Như Lai. Các đại Bồ Tát nên thấy như vậy.
Lại nữa Phật tử ! Ví như mặt trời mọc
lên, vô lượng chúng sinh ở cõi Diêm Phù Đề, đều được lợi ích. Đó là : Phá tối
chiếu sáng, biến ẩm ướt thành khô ráo, sinh trưởng cỏ cây, thành thục lúa mạ,
chói sáng hư không, nở hoa kết trái, người đi thấy đường, người ở lập nghiệp. Tại
sao ? Vì mặt trời toả khắp vô lượng ánh sáng.
Phật tử ! Trí huệ mặt trời của Như Lai
cũng lại như thế. Dùng vô lượng sự việc lợi ích khắp chúng sinh. Đó là : Diệt
ác sinh thiện, phá ngu làm trí, đại từ cứu hộ, đại bi độ thoát. Khiến cho họ
tăng trưởng căn lực giác phần. Khiến cho sinh niềm tin thâm sâu, xả lìa tâm ô
trượt. Khiến cho họ được thấy nghe, chẳng hoại nhân quả. Khiến cho được thiên
nhãn, thấy chỗ thọ sinh sau khi chết. Khiến cho tâm vô ngại, chẳng hoại căn
lành. Khiến cho trí tu sáng suốt, nở hoa giác ngộ. Khiến cho họ phát tâm thành
tựu bổn hạnh. Tại sao ? Vì trí huệ mặt trời thân Như Lai rộng lớn, phóng vô lượng
quang minh, chiếu sáng khắp.
Phật tử ! Đó là tướng thứ ba thân của Như
Lai, các đại Bồ Tát nên thấy như vậy.
Lại nữa Phật tử ! Ví như mặt trời mọc
lên, ở cõi Diêm Phù Đề, trước hết chiếu đến tất cả núi Tu Di và các núi chúa lớn,
kế đó chiếu đến núi đen, sau đó chiếu đến vùng cao nguyên, cuối cùng chiếu đến
khắp tất cả đại địa. Mặt trời chẳng nghĩ rằng : Trước hết tôi chiếu cái nầy,
sau chiếu cái kia, chỉ vì núi, đất, có cao thấp, nên sự chiếu đến có trước sau.
Như Lai Ứng Chánh
Đẳng Giác cũng lại như thế, thành tựu vô biên pháp giới trí luân. Thường phóng
trí huệ quang minh vô ngại, trước hết chiếu đến đại Bồ Tát các núi chúa lớn.
Kế đó chiếu đến
Duyên Giác, kế đó chiếu đến Thanh Văn, sau đó chiếu đến chúng sinh căn lành quyết
định. Tuỳ theo tâm khí của họ, thị hiện trí huệ rộng lớn.
Cuối cùng chiếu đến
khắp tất cả chúng sinh, cho đến chúng sinh tà định, cũng đều chiếu đến. Vì nhân
duyên vị lai được lợi ích, khiến cho họ thành thục, mà đại trí huệ quang minh mặt
trời của Như Lai, chẳng nghĩ như vầy : Trước hết tôi sẽ chiếu đến đại hạnh Bồ
Tát, cho đến sau cùng chiếu đến chúng sinh tà định. Chỉ phóng quang minh bình đẳng
chiếu khắp, không có sự chướng ngại, không có sự phân biệt.
Phật tử ! Ví như
mặt trời, mặt trăng, tuỳ thời xuất hiện. Núi lớn hang cốc chiếu khắp không
riêng tư. Trí huệ Như Lai cũng lại như thế, chiếu khắp tất cả, không có sự phân
biệt. Tuỳ theo căn dục chúng sinh khác nhau, mà trí huệ quang minh có đủ thứ sự
khác biệt.
Phật tử ! Đó là
tướng thứ tư của thân Như Lai, các đại Bồ Tát nên thấy như vậy.
Lại nữa Phật tử !
Ví như mặt trời mọc lên, chúng sinh sinh ra mù loà không có căn mắt, nên chừa từng
thấy được. Tuy chưa từng thấy, nhưng vẫn được lợi ích của ánh sáng mặt trời. Tại
sao ? Vì họ biết được ngày đêm thời tiết, thọ dụng đủ thứ y phục ăn uống, khiến
cho thân thể được điều hoà, lìa khỏi các bệnh hoạn.
Trí huệ mặt trời
của Như Lai cũng lại như thế, vì chúng sinh không có niềm tin, không hiểu, huỷ
giới, huỷ sự thấy, tà mạng tự sống, sinh ra mù loà, không có tín căn, chẳng thấy
được trí huệ mặt trời của chư Phật.
Tuy chẳng thấy
trí huệ mặt trời của chư Phật, mà cũng được lợi ích của trí huệ mặt trời. Tại
sao ? Vì nhờ oai lực của Phật, khiến cho các sự khổ về thân và các phiền não của
những chúng sinh đó, vị lai sẽ tiêu diệt hết nhân của khổ.
Phật tử ! Như Lai
có quang minh, tên là Tích tập tất cả công đức. Có quang minh tên là Chiếu khắp
tất cả. Có quang minh tên là Thanh tịnh tự tại chiếu. Có quang minh tên là Xuất
đại diệu âm. Có quang minh tên là Hiểu khắp tất cả pháp ngôn ngữ, khiến cho họ
hoan hỉ. Có quang minh tên là Thị hiện cảnh giới tự tại vĩnh viễn đoạn trừ tất
cả nghi hoặc. Có quang minh tên là Trí vô trụ tự tại chiếu khắp. Có quang minh
tên là Trí tự tại vĩnh viễn đoạn trừ tất cả hí luận. Có quang minh tên là Tuỳ sở
ứng vang diệu âm thanh. Có quang minh tên là Vang âm thanh tự tại thanh tịnh,
trang nghiêm cõi nước, thành thục chúng sinh.
Phật tử ! Mỗi lỗ
chân lông của Như Lai, đều phóng ra ngàn thứ quang minh như vậy. Năm trăm quang
minh chiếu khắp phương dưới. Năm trăm quang minh chiếu khắp phương trên, trong
đủ thứ cõi, đủ thứ chỗ đức Phật, các chúng Bồ Tát.
Các Bồ Tát đó thấy
quang minh đó rồi, nhất thời đều được cảnh giới Như Lai : Mười đầu, mười mắt,
mười tai, mười mũi, mười lưỡi, mười thân, mười tay, mười chân, mười địa, mười
trí, thảy đều thanh tịnh.
Các Bồ Tát đó,
trước đã thành tựu các xứ, các địa, khi thấy quang minh đó, lại càng thanh tịnh.
Tất cả căn lành thảy đều thành thục, hướng về nhất thiết trí. Bậc trụ nhị thừa,
thì diệt trừ tất cả cấu bẩn. Ngoài ra một phần chúng sinh sinh ra mù loà, thì
thân được an vui, tâm cũng thanh tịnh. Mềm mại điều phục, kham tu niệm trí. Địa
ngục, ngạ quỷ, súc sinh, hết thảy chúng sinh các cõi, đều được an vui, giải
thoát các khổ. Mạng chung đều được sinh lên cõi trời và nhân gian.
Phật tử ! Các
chúng sinh đó, chẳng biết, chẳng hay, bởi nhân duyên gì, do thần lực gì, mà
sinh đến đây? Chúng sinh sinh ra mù loà đó, bèn nghĩ như vầy : Tôi là Phạm
Thiên, tôi là Phạm Thiên hoá hiện.
Lúc đó Như Lai trụ
tam muội Phổ tự tại, vang ra sáu mươi thứ diệu âm, mà bảo rằng : Các ông chẳng
phải là Phạm Thiên, cũng chẳng phải là Phạm Thiên hoá hiện, cũng chẳng phải Đế
Thích, Tứ Thiên Vương hộ đời làm ra, mà do sức oai thần của Như Lai vậy.
Các chúng sinh đó
nghe lời đó rồi, nhờ thần lực của Phật, đều biết túc mạng, sinh đại hoan hỉ. Vì
tâm hoan hỉ, nên tự nhiên sinh ra mây hoa ưu đàm, mây hương, mây âm nhạc, mây
y, mây lọng, mây tràng, mây phan, mây hương bột, mây báu, mây lầu các tràng sư
tử bán nguyệt, mây ca ngâm khen ngợi, mây đủ thứ trang nghiêm. Đều dùng tâm tôn
trọng, cúng dường Như Lai. Tại sao ? Vì các chúng sinh đó được mắt thanh tịnh,
Như Lai thọ ký cho họ A nậu đa la tam miệu tam bồ đề.
Phật tử ! Trí huệ
mặt trời của Như Lai lợi ích chúng sinh sinh ra mù loà như vậy, khiến cho họ đắc
được căn lành đầy đủ thành thục.
Phật tử ! Đó là
tướng thứ năm thân của Như Lai, các đại Bồ Tát nên thấy như vậy.
Lại nữa Phật tử !
Ví như mặt trăng có bốn pháp kỳ đặc chưa từng có. Những gì là bốn ? Một là ánh
sáng che khuất tất cả ánh sáng của tinh tú. Hai là tuỳ theo thời thị hiện tròn
khuyết. Ba là bóng đều hiện vào trong nước ở cõi Diêm Phù Đề. Bốn là tất cả mọi
người thấy mặt trăng, đều ở trước mặt mình, mà mặt trăng không có sự phân biệt,
không có sự hí luận.
Phật tử ! Thân mặt
trăng Như Lai cũng lại như thế, có bốn pháp kỳ đặc chưa từng có. Những gì là bốn
? Đó là : Chiếu sáng che khuất tất cả Thanh Văn, Duyên Giác, chúng học và vô học.
Tuỳ theo căn cơ của
họ mà thị hiện thọ mạng dài ngắn khác nhau, mà thân Như Lai không có tăng giảm.
Tâm chúng sinh
thanh tịnh trong tất cả thế giới, đều hiện ra bóng bồ đề.
Tất cả chúng sinh
chiêm ngưỡng Như Lai, đều nghĩ rằng Như Lai chỉ hiện ở trước mặt mình. Tuỳ tâm
ưa thích của họ, mà vì họ thuyết pháp. Tuỳ theo địa vị của họ, khiến cho họ được
giải thoát. Tuỳ theo sự giáo hoá, mà khiến cho họ thấy được thân Phật, mà thân
Như Lai không có sự phân biệt, không có sự hí luận. Việc làm lợi ích đều được rốt
ráo.
Phật tử ! Đó là
tướng thứ sáu của thân Như Lai, các đại Bồ Tát nên thấy như vậy.
Lại nữa Phật tử !
Ví như Đại Phạm Thiên Vương trong ba ngàn đại thiên thế giới, dùng chút phương
tiện, hiện thân mình khắp đại thiên thế giới. Tất cả chúng sinh đều thấy Phạm
Vương hiện tại ở trước mặt mình, mà Phạm Vương đó cũng chẳng phân thân, không
có đủ thứ thân.
Phật tử ! Chư Phật
Như Lai cũng lại như thế, không có phân biệt, không có hí luận. Cũng chẳng phân
thân, không có đủ thứ thân, mà tuỳ tâm ưa thích của tất cả chúng sinh, thị hiện
thân mình. Cũng chẳng nghĩ rằng, hiện bao nhiêu thân.
Phật tử ! Đó là
tướng thứ bảy của thân Như Lai, các đại Bồ Tát nên thấy như vậy.
Lại nữa Phật tử !
Ví như y vương, khéo biết các thứ thuốc, và các chú luận. Trong Diêm Phù Đề, hết
thảy các thứ thuốc, dùng không hết được. Lại do nhờ sức các căn lành đời trước,
sức chú đại minh, làm phương tiện, nên các chúng sinh thấy được, bệnh đều lành
khỏi.
Đại y vương đó,
biết sắp mạng chung, bèn nghĩ như vầy : Ta mạng chung rồi, tất cả chúng sinh
không chỗ nương nhờ. Nay ta nên vì họ hiện phương tiện.
Bấy giờ, vị y
vương hợp thuốc lại thoa thân mình, sức trì minh chú, khiến cho sau khi mạng
chung, thân không tan rã, không héo, không khô, oai nghi thấy nghe, chẳng khác
gì lúc còn sống. Phàm có ai chữa trị đều được lành khỏi.
Phật tử ! Như Lai
Ứng Chánh Đẳng Giác, vô thượng y vương, cũng lại như thế. Trong vô lượng trăm
ngàn ức Na do tha kiếp, luyện trị pháp dược, đã được thành tựu. Tu học tất cả phương
tiện khéo léo, sức chú đại minh, đều đến bờ bên kia. Khéo hay trừ diệt các bệnh
phiền não của tất cả chúng sinh, và trụ thọ mạng, trải qua vô lượng kiếp. Thân
Phật thanh tịnh không có tư lự, không có động dụng. Tất cả Phật sự chưa từng ngừng
nghỉ. Chúng sinh thấy được, các bệnh phiền não, đều được tiêu diệt.
Phật tử ! Đó là
tướng thứ tám của thân Như Lai, các đại Bồ Tát nên thấy như vậy.
Lại nữa Phật tử !
Ví như biển cả, có báu ma ni lớn, tên là Tập tất cả quang minh tỳ lô giá na tạng.
Nếu có chúng sinh xúc chạm được quang minh nầy, đều đồng với màu sắc đó. Nếu có
ai thấy được thì mắt được thanh tịnh. Tuỳ chỗ quang minh đó chiếu đến, mưa xuống
báu ma ni, tên là An lạc. Khiến cho các chúng sinh lìa khổ được vui thích.
Phật tử ! Các
thân Như Lai cũng lại như thế, do báu lớn tụ tất cả công đức tạng đại trí huệ.
Nếu có chúng sinh xúc chạm được trí huệ quang minh báu thân Phật, thì đồng với
sắc thân Phật. Nếu ai thấy được, thì đắc được pháp nhãn thanh tịnh. Tuỳ theo chỗ
quang minh đó chiếu đến, khiến cho các chúng sinh lìa khổ bần cùng, cho đến đầy
đủ an vui Phật bồ đề.
Phật tử ! Pháp
thân Như Lai không có phân biệt, cũng không hí luận, mà khắp vì tất cả chúng
sinh làm đại Phật sự.
Phật tử ! Đó là
tướng thứ chín của thân Như Lai, các đại Bồ Tát nên thấy như vậy.
Lại nữa Phật tử !
Ví như biển cả, có đại châu báu ma ni như ý, tên là Tất cả thế gian trang
nghiêm tạng. Thành tựu đầy đủ trăm vạn công đức. Tuỳ theo chỗ châu báu đó ở, đều
khiến cho các chúng sinh tiêu trừ tai hoạn, sở nguyện được đầy đủ. Mà châu báu ma
ni như ý đó, chẳng phải chúng sinh ít phước có thể thấy được.
Thân châu báu như
ý của Như Lai cũng lại như thế, tên là Vì hay khiến tất cả chúng sinh thảy đều
được hoan hỉ. Nếu có ai thấy được thân Phật, nghe danh hiệu Phật, khen ngợi
công đức Phật, đều khiến cho họ vĩnh viễn lìa khổ hoạn sinh tử. Giả sử tất cả
chúng sinh trong tất cả thế giới, đồng thời chuyên tâm muốn thấy được Như Lai,
đều khiến cho họ được thấy, sở nguyện đều đầy đủ.
Phật tử ! Thân Phật
chẳng phải chúng sinh ít phước có thể thấy được. Chỉ trừ thần lực tự tại của
Như Lai đáng được điều phục họ. Nếu có chúng sinh do thấy được thân Phật, liền
trồng căn lành, cho đến thành thục. Vì được thành thục, nên khiến cho họ thấy
được thân Như Lai.
Phật tử ! Đó là
tướng thứ mười của thân Như Lai, các đại Bồ Tát nên thấy như vậy.
Vì tâm Phật vô lượng,
nên khắp mười phương. Vì tu hành vô ngại, nên như hư không. Vì vào khắp pháp giới,
nên trụ chân thật tế. Vì đồng trụ ba đời, nên vĩnh viễn lìa tất cả phân biệt.
Vì trụ thệ nguyện hết thuở vị lai. Vì nghiêm tịnh tất cả thế giới. Vì trang
nghiêm mỗi mỗi thân Phật.
Bấy giờ, đại Bồ
Tát Phổ Hiền muốn thuật lại nghĩa nầy, mà nói bài kệ rằng :
Ví như hư không
khắp mười phương
Hoặc sắc chẳng sắc
có chẳng có
Ba đời chúng sinh
thân cõi nước
Khắp cùng như vậy
không bờ mé.
Chân thân chư Phật
cũng như vậy
Tất cả pháp giới
đều cùng khắp
Không thể thấy được
không thể lấy
Vì hoá chúng sinh
mà hiện thân.
Ví như hư không
không thể lấy
Khắp khiến chúng
sinh tạo các nghiệp
Chẳng nghĩ nay ta
đang làm gì
Ta làm thế nào vì
ai làm!
Thân nghiệp chư
Phật cũng như vậy
Khắp khiến quần
sinh tu pháp lành
Như Lai chưa từng
có phân biệt
Nay ta vì họ làm
đủ thứ.
Ví như trời mọc
Diêm Phù Đề
Ánh sáng phá tối
không sót thừa
Núi cây ao sen đất
các vật
Đủ thứ phẩm loại
đều được lợi.
Chư Phật xuất hiện
cũng như vậy
Sinh trưởng trời
người các hạnh lành
Vĩnh diệt si tối
được trí sáng
Luôn thọ tôn vinh
tất cả vui.
Ví như khi mặt trời
xuất hiện
Trước chiếu núi
chúa kế các núi
Sau chiếu cao
nguyên và đại địa
Mà chưa từng có sự
phân biệt.
Quang minh Thiện
Thệ cũng như vậy
Trước chiếu Bồ
Tát kế Duyên Giác
Sau chiếu Thanh
Văn và chúng sinh
Mà Phật vốn chẳng
có động niệm.
Ví như sinh mù chẳng
thấy sáng
Ánh sáng cũng lợi
ích cho họ
Khiến biết thời
tiết thọ ăn uống
Vĩnh lìa các hoạn
thân an ổn.
Chúng sinh không tin chẳng thấy Phật
Mà Phật cũng vì họ lợi ích
Nghe danh và chạm được quang minh
Nhờ đó cho đến được bồ đề.
Ví như trăng sáng trong hư không
Che lấp tinh tú hiện tròn khuyết
Trong tất cả nước đều hiện bóng
Chúng sinh nhìn xem đều trước mặt.
Như Lai trăng sáng cũng như vậy
Hay che thừa khác hiện dài ngắn
Hiện khắp nước tâm tịnh trời người
Tất cả đều rằng ở trước mình.
Ví như Phạm Vương ở trong cung
Hiện khắp ba ngàn cõi Phạm Thiên
Tất cả trời người đều thấy được
Thật chẳng phân thân đến nơi kia.
Chư Phật phân thân cũng như vậy
Tất cả mười phương đều cùng khắp
Thân Phật vô số không đếm được
Cũng chẳng phân thân chẳng phân biệt.
Như có y vương
khéo y thuật
Nếu có người gặp
bệnh đều lành
Y vương dù chết
thuốc thoa thân
Khiến chữa được bệnh
như lúc sống.
Tối thắng y vương
cũng như vậy
Đầy đủ phương tiện
nhất thiết trí
Nhờ xưa tu hành
hiện thân Phật
Chúng sinh thấy
được diệt phiền não.
Ví như trong biển
có báu chúa
Khắp hiện vô lượng
các quang minh
Chúng sinh chạm
được đồng màu sắc
Nếu ai thấy được
mắt thanh tịnh.
Tối thắng báu
chúa cũng như vậy
Chạm quang minh
Ngài đồng màu sắc
Nếu ai thấy được
mở ngũ nhãn
Phá tối các trần
trụ Phật địa.
Ví như báu ma ni
như ý
Tuỳ theo sở cầu đều
đầy đủ
Chúng sinh ít phước
chẳng thấy được
Chẳng phải báu
chúa có phân biệt.
Thiện Thệ báu
chúa cũng như vậy
Đều được sở cầu
các dục lạc
Chúng sinh không tin chẳng thấy Phật
Chẳng phải Thiện Thệ tâm xả bỏ.
HẾT TẬP 5
KỆ HỒI HƯỚNG CÔNG ĐỨC
Nguyện đem công đức nầy
Trang Nghiêm cõi Phật tịnh
Trên đền bốn ân nặng
Dưới cứu ba đường khổ
Nếu có ai thấy nghe
Liền phát tâm bồ đề
Khi bỏ báo thân nầy
Sinh về cõi Cực Lạc.
[1] Hán văn quyển 42
[2] Hán văn quyển 43
[3] Hán văn quyển 47
No comments:
Post a Comment