Nam Mô Lăng Nghiêm Hội Thượng Phật Bồ Tát
Xem trọn bộ 4 tập video có chữ rất dễ theo dõi
Giảng giải :
Nam Mô là tiếng Phạn, dịch là
"quy mạng", "cung kính". Tức là đem thân tâm tính mạng của
chúng ta đều quy y cho Phật. Cung kính Phật năm thể sát đất. Chỉ có Phật là
chúng ta tin. Lăng Nghiêm tức là tất cả sự việc, tức không phải là một thứ việc,
mà là bất cứ sự việc gì cũng đều bao quát trong đó, cứu kính đạt đến mức không
thể phá hoại được. Câu này là quy mạng tất cả chư Phật trong hội Lăng Nghiêm, tất
cả các Bồ Tát. Tụng Chú Lăng Nghiêm thì trước hết phải quy mạng Lăng Nghiêm Hội
Thượng Phật Bồ Tát, đọc ba lần.
Kinh văn : Diệu
trạm tổng trì Bất Động Tôn, Thủ Lăng Nghiêm vương thế hi hữu.
Nghĩa : Diệu trạm
tổng trì Ðấng Bất Ðộng, Chú Thủ Lăng Nghiêm hiếm có trong đời.
Giảng giải :
"Diệu trạm", diệu tức là không thể nghĩ bàn, không thể tưởng tượng được.
Nếu tưởng tượng được, biết được, thì không nói đến diệu. Diệu là vượt ra ngoài
ý dự đoán. Tư tưởng không đạt đến được, cho nên gọi là ‘’Không thể nghĩ bàn.’’
Trạm là trạm thâm, tức là sâu dày thậm thâm. Không những là diệu, mà còn diệu
sâu dày thậm thâm, không thể nghĩ bàn.
"Tổng
trì" là "tổng tất cả Pháp, trì vô lượng nghĩa". Tổng tất cả Pháp
tức là bao quát hết thảy các Pháp. Trì vô lượng nghĩa, tức là thọ trì nghĩa vô
lượng, đều bao quát ở trong đó. Cho nên ‘’diệu trạm‘’ là hiển mật viên dung. Tổng
trì là tùy duyên phổ ứng, tất cả tận hư
không biến pháp giới, cảnh giới có sự mong cầu, không thể không cảm ứng.
Bổn thể thường trụ tức bất động, bổn thể là tịch nhiên bất động, cảm mà toại
thông. Diệu trạm, Tổng trì và Bất động cả ba đều là diệu trạm, ba mà một. Cả ba
đều là tổng trì, một mà ba. Cả ba đều là bất động, chẳng phải ba, chẳng phải một,
cũng ba cũng một. Phân tích kỹ thì ý nghĩa trong mỗi một cái đều có ba ý nghĩa.
"Ðấng Bất Ðộng"
tức là danh hiệu chỉ cho Phật.
"Hiếm có
trong đời" là thế, xuất thế đều tốt hơn hết.
"Chú Thủ
Lăng Nghiêm hiếm có trong đời.’’ Câu này là khen ngợi Lăng Nghiêm đại định. Tu
hành Lăng Nghiêm vương đại định này, sẽ sinh ra tất cả các định, tất cả các định
đều từ định này mà sinh ra. Hiếm có trong đời là nói trên thế gian không dễ gì
có, khó gặp khó thấy nhất. Câu kệ này là do Ngài A Nan bị Chú Phạm Thiên mê hoặc,
Phật nói Chú Lăng Nghiêm rồi phái Bồ Tát Văn Thù dùng ‘’Chú‘’ đi cứu Ngài A Nan
đem về. Ngài A Nan cảm tạ thâm ân của Phật, cho nên nói bài kệ hình dung sự cảm
thọ của Ngài.
Kinh văn : Tiêu
ngã ức kiếp điên đảo tưởng. Bất lịch Tăng kỳ hoạch pháp thân.
Nghĩa : Tiêu diệt
tưởng điên đảo của con, trong trăm ngàn ức kiếp, không phải trải qua số kiếp A
Tăng Kỳ, mà chứng được pháp thân.
Giảng giải : Con
người từ vô lượng kiếp đến nay, có những vọng tri vọng kiến, tà tri tà kiến,
điên đảo mộng tưởng. Tưởng điên đảo tức là chẳng phải thường cho là thường, chẳng
phải đoạn cho là đoạn, chẳng có cho là
có, chẳng không cho là không ; chạy theo cảnh giới không thật, không thể chuyển
được cảnh giới không thật, tức cũng là người bị cảnh chuyển, mà không thể chuyển
được cảnh, tức cũng thường bị gió nghiệp dắt đi. Sự sai lầm
chỉ là chút chút không nhiều, nhưng chỉ một chút chút này, mà khác biệt với
chân chánh thường trụ chân tâm, tính tịnh minh thể, sai lầm hàng ngàn dặm. Ðiên
đảo tức là không nên tưởng mà tưởng, không nên tham mà tham, không nên sân mà
sân, không nên mê hồ mà mê hồ. Nói rõ ra là tưởng điên đảo trong tự tánh. Không
thể đại công vô tư, tức là điên đảo. Thứ tưởng điên đảo này, là nguyên nhân khiến
cho chúng ta thọ sinh tử, trong sáu nẻo luân hồi. Tu thì phải tiêu trừ tưởng
điên đảo. Như Ngài A Nan là người thông minh như thế, mà vẫn có tưởng điên đảo
giống nhau. Sức trí nhớ của Ngài rất phi thường. Phật nói hết thảy Kinh điển, một
khi lọt qua tai thì vĩnh kiếp không quên. Nhưng khi Ngài thấy nữ Ma Ðăng Già,
thì Ngài bị giao động, liền theo cô ta vào trong nhà ngoại đạo. Ðây là tưởng
điên đảo của Ngài. Người nam thì tham, người nữ thì ái, tức là tưởng điên đảo.
Ðây là từ vô lượng kiếp đến nay đều có. Cho nên nói Thủ Lăng Nghiêm Vương đại định,
đại pháp này rất hiếm có trong thế gian, sẽ tiêu trừ tưởng điên đảo đời đời kiếp
kiếp, từ vô lượng kiếp đến nay.
‘’Không phải trải
qua số kiếp A tăng kỳ mà chứng được pháp thân.’’ Ðức Phật tu hành trải qua ba đại
A tăng kỳ kiếp mới thành Phật. Cho nên :
Tam kỳ tu phước
huệ,
Bách kiếp chủng
tướng hảo.
Nghĩa là :
"Ba A Tăng kỳ
tu phước huệ
Trăm kiếp trồng
tướng tốt".
Tu phước một trăm
đại kiếp, mới đắc được ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp. A tăng kỳ kiếp tức
vô lượng số, ba A tăng kỳ kiếp tức là ba vô lượng số. Số mục
này có bao
nhiêu ? Dùng máy điện toán cũng đếm không được. Bây giờ Ngài A Nan nói :
‘’Không phải trải qua số kiếp A tăng kỳ, mà chứng được pháp thân.’’ Tôi đắc được
đại định kiên cố của Chú Lăng Nghiêm, không cần trải qua ba A tăng kỳ kiếp, mà
có thể đắc được pháp thân, cũng sẽ thành Phật, chứng được pháp thân tự tại, thần
thông biến hóa. Thành tâm tụng Chú Lăng Nghiêm, thì không cần trải qua thời
gian lâu dài cũng sẽ đắc được pháp thân.
Kinh văn : Nguyện
kim đắc quả thành Bảo vương, hườn độ như thị Hằng sa chúng, tương thử thâm tâm
phụng trần sát, thị tắc danh vi báo phật ân. Phục thỉnh Thế Tôn vị chứng minh,
ngũ trược ác thế thệ tiên nhập, như nhứt chúng sinh vị thành Phật, chung bất ư
thử thủ Nê-hoàn.
Nghĩa : Nay con
nguyện khi đắc được quả Bảo Vương, trở lại độ chúng sinh nhiều như số cát sông
Hằng, đem thân tâm này phụng sự chúng sinh, khắp các cõi nhiều như số hạt bụi,
đó mới là báo ơn Phật. Lại thỉnh Ðức Thế Tôn chứng minh : Vào đời ác năm trược,
con thề xin vào trước. Nếu còn một chúng sinh chưa thành Phật, con sẽ không thủ
chứng quả vị Nê Hoàn.
Giảng giải : Ngài A
Nan ở trước nói : ‘’Tiêu diệt tưởng điên đảo của con trong trăm ngàn ức
kiếp, không phải trải qua số kiếp A tăng kỳ mà chứng được pháp thân.’’ Bây giờ
lại nói : ‘’Nay con nguyện khi đắc được quả Bảo vương.’’ Nay tôi phát nguyện,
nguyện trước khi thành Phật, đắc quả tức là đắc Phật quả, Bảo Vương tức là Phật.
"Trở lại độ
chúng sinh nhiều như số cát sông Hằng". Tôi thành Phật không phải vì
chính mình, còn phải trở lại thế giới Ta
Bà, giáo hóa chúng sinh nhiều như số cát sông Hằng. Tất
cả chúng sinh tôi đều phải giáo hóa.
‘’Ðem thân tâm
này phụng sự chúng sinh, khắp các cõi nhiều như số hạt bụi.’’ Tâm tức trí huệ
Bát nhã. ‘’Phụng sự chúng sinh khắp các cõi, nhiều như số hạt bụi.’’ Biến hóa đến mười phương thế giới để giáo hóa
chúng sinh. Tôi dùng nguyện lực phổ biến khắp mười phương cõi nước, nhiều như số
hạt bụi thế giới, để giáo hóa chúng sinh.
‘’Ðó mới là báo
ân Phật.’’ Dùng tâm chí thành khẩn thiết, mới báo đáp được ân đức của Phật đối
với tôi.
‘’Lại thỉnh Ðức
Thế Tôn chứng minh.’’ Lại kiền thành thỉnh cầu Thế Tôn chứng minh nguyện lực
này của A Nan.
‘’Vào đời ác năm
trược con thề xin vào trước.’’ Chúng sinh trong đời ác năm trược rất khó độ,
tôi phải độ trước. Năm trược là : Kiếp trược, kiến trược, phiền não trược,
chúng sinh trược, mạng trược, chúng sinh cang cường khó điều, khó phục. Tôi phải
vào trước thế giới Ta Bà tội ác để độ chúng sinh.
‘’Nếu còn một
chúng sinh chưa thành Phật, con sẽ không thủ chứng quả vị Nê Hoàn.’’ Tôi thủy
chung không thể thủ chứng quả A La Hán. Sơ quả Tu Ðà Hoàn, nhị quả Tư Ðà Hàm,
tam quả A Na Hàm, tứ quả A La Hán, cũng không thể thủ quả vị Niết Bàn của Phật.
Nếu còn chúng sinh chưa thành Phật, thì tôi ở tại đây đợi để giáo hóa họ, khiến
cho họ đều thành Phật, rồi sau tôi mới thủ chứng quả vị Nê Hoàn. Quả vị Nê Hoàn
của nhị thừa, tức quả vị A La Hán, Phật thì quả vị Niết Bàn, tức cũng là Vô Thượng
Chánh Ðẳng Chánh Giác. Ðây là sự phát nguyện của Ngài A Nan, đến giúp Phật hoằng
dương, trợ giúp Phật Thích Ca Mâu Ni để giáo hóa Chúng sinh.
Kinh văn : Đại
hùng đại lực đại từ bi, hi cánh thẩm trừ vi tế hoặc, linh ngã tảo đăng Vô thượng
giác, ư thập phương giới tọa đạo tràng.
Nghĩa : Ðại hùng
đại lực đại từ bi. Nguyện cầu trừ sạch hết hoặc vi tế, khiến cho con sớm thành
Vô thượng giác. Kiến lập đại đạo tràng trong khắp mười phương.
Giảng giải : ‘’Ðại
hùng‘’, tức là đại anh hùng, cũng bao quát đại trí, đại huệ, đại hạnh, đại nguyện
trong đó.
‘’Ðại lực’’, càng
không thể so sánh thứ sức lực to lớn này. Tức có đại hùng lực, lại có đại từ
bi. Dùng đại hùng đại lực để chủ trì tâm đại từ bi. Từ là ban cho chúng sinh hết
thảy sự vui sướng, bi là cứu hết thảy khổ của chúng sinh. Thương chúng sinh
không thể cùng tận, tất cả nguyện của chúng sinh đều đầy đủ. Chúng sinh có nguyện
cầu gì với Phật, Phật đều làm cho họ được như ý.
‘’Nguyện cầu trừ
sạch hết hoặc vi tế’’. Ở trên đã thỉnh Phật ‘’Tiêu diệt tưởng điên đảo của con,
trong trăm ngàn ức kiếp‘’, là chỉ tiêu trừ kiến hoặc, tư hoặc, bây giờ lại tiêu
trừ trần sa hoặc. Trần sa hoặc là một thứ hoặc vi tế, chỗ mà bạn cảm giác không
đến được, chìm ở dưới đáy tâm của bạn, vọng niệm vi tế, vô minh. Nguyện cầu đại
hùng đại lực của Phật Thế Tôn trừ khử mê hoặc vi tế của tôi.
‘’Khiến cho con sớm
thành vô thượng giác.’’ Khiến cho con sớm thành Phật đạo.
‘’Kiến lập đại đạo
tràng trong khắp mười phương.’’ Kiến lập đạo tràng lớn trong mười phương thế giới,
để hoằng dương Phật Pháp. Có người nói Ngài A Nan phát nguyện này rất mâu thuẫn.
Ở trước nói : ‘’Nếu còn một chúng sinh chưa thành Phật, con sẽ không thủ chứng
quả vị Nê Hoàn.’’ Bây giờ lại hy vọng sớm thành Phật đạo, ngồi đạo tràng trong
mười phương thế giới. Nguyện này không
phải là mâu thuẫn chăng ? Không
phải. Ở trước Ngài nói : ‘’Con sẽ không thủ chứng quả vị Nê Hoàn‘’. Là độ hết
chúng sinh mới thủ chứng quả Nê Hoàn, nếu chưa độ hết thì không thủ chứng Chánh
giác ! Bây giờ thỉnh Phật gia bị cho Ngài. Khiến cho thô hoặc, tế hoặc của Ngài
dứt sạch, chúng sinh cũng độ hết, khiến cho nguyện lực của Ngài mau chóng được
thành tựu.
‘’Khiến‘’ là sử
khiến cho Ngài sớm chứng được Vô thượng giác, sớm thành Phật đạo, tức cũng thỉnh
Phật giúp Ngài, Ngài phải độ hết chúng sinh. Nói : ‘’Nếu còn một chúng sinh
chưa thành Phật‘’, là chỉ chúng sinh có duyên với Ngài, Ngài đều phải độ hết. Nếu
chúng sinh không có pháp duyên với Ngài, thì đợi người khác độ, không phải tôi
là luật sư biện hộ cho Ngài A Nan, chắc chắn là như thế. Nếu hết thảy tất cả
chúng sinh trên thế giới đợi Ngài A Nan đi độ, thì các Bồ Tát khác làm gì ? Ðợi
hương khói chăng ? Không có lý này. Phật, Bồ Tát cũng phân công hợp tác, mỗi vị
tận hết khả năng, tùy duyên độ sanh. Giống như chúng ta ở đây có nhiều người
khách đến, mọi người phân công hợp tác, bên đây lo phòng xá, bên kia lo quét dọn,
đằng kia thì cắt cỏ. Ðây đều là ai lo việc nấy, là vì thành tựu đạo tràng, là ý
nghĩa này. Cho nên bạn đừng cho rằng Ngài A Nan phát nguyện này mâu thuẫn, bạn
phê bình như thế cũng làm cho Ngài A Nan một thân tội quá. Ngài A Nan muốn độ bạn,
nhưng mà bạn lại phê bình Ngài, nói Ngài mâu thuẫn. Ngài A Nan mâu thuẫn là việc
của Ngài, chính bạn không mâu thuẫn thì được rồi. Các vị nghĩ xem, "đừng
dùng tâm phàm phu để dò Thánh trí, dùng tâm tiểu nhân để đo bụng quân tử",
chỉ loạn thêm, phê bình là không thể được.
Kinh văn :Thuấn
nhã đa tánh khả tiêu vong, Thước-ca-ra tâm vô động chuyển.
Nghĩa : Tánh hư
không có thể tiêu vong, tâm hư không chẳng bao giờ lay động.
Giảng giải :
‘’Thuấn nhã đa‘’ là gì ? ‘’Thước ca la ‘’ lại là gì ?
‘’Thuấn nhã đa
tánh khả tiêu vong.’’ Là nói tánh hư không cũng có thể không còn. Bạn nói hư
không có thể không còn chăng? Không thể. Vì nó là không, còn tiêu cái gì ? Nó vốn
là không có gì, có gì để tiêu ? Nhưng Ngài A Nan lại nói nó có thể tiêu vong.
Ðây chỉ là từ giả thiết. Hư không không thể tiêu vong cũng có thể tiêu vong.
Kinh văn :Nam mô
thường trụ thập phương Phật.
Nam mô thường trụ
thập phương Pháp.
Nam mô thường trụ
thập phương Tăng.
Nam mô Thích Ca
Mâu Ni Phật.
Nam mô Phật Ðảnh
Thủ Lăng Nghiêm.
Nam mô Quán Thế
Âm Bồ Tát.
Nam mô Kim Cang Tạng Bồ Tát.
Giảng giải : ‘’Nam mô thường trụ thập phương Phật, Nam mô
thường trụ thập phương Pháp, Nam mô thường trụ thập phương Tăng.’’ Ðây là quy y
Tam Bảo. Chúng ta quy y mười phương chư Phật. Lại quy y pháp của Phật nói. Lại
quy y mười phương ba đời hiền Thánh Tăng. Hiền Thánh Tăng là đại Bồ Tát, đại A
La Hán đều bao quát trong đó.
‘’Nam mô Thích Ca Mâu Ni Phật‘’. Quy y mười phương Tam Bảo rồi,
lại quy y Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Thích Ca Mâu Ni theo tiếng Phạn dịch là
"năng nhân tịch mặc", "năng nhân" là phổ độ chúng sinh,
"tịch mặc" là tịch nhiên bất động. Năng nhân cũng là cảm mà toại
thông. Hay dùng nhân từ thí cho chúng sinh. Ðây là động tĩnh không hai. Năng
nhân là động, tịch mặc là tĩnh. Ðộng tĩnh nhất như. Trong động tức là tĩnh, trong
tĩnh tức là động. Ðộng không ngại tĩnh, tĩnh không ngại động. Bạn tu đạo, tu đến
động tĩnh nhất như, thì tìm được bổn thể, càng không có vọng niệm gì.
‘’Nam mô Phật đảnh Thủ Lăng Nghiêm‘’. Lại quy y Phật đảnh Thủ
Lăng Nghiêm đại định này.
‘’Nam mô Quán Thế Âm Bồ Tát.‘’ Lại quy y Quán Thế Âm Bồ Tát.
‘’Nam mô Kim Cang Tạng Bồ Tát.’’ Lại quy y tám vạn bốn ngàn
Kim Cang Tạng Bồ Tát. Niệm Chú Lăng Nghiêm thì có tám vạn bốn ngàn Kim Cang Tạng
Bồ Tát thường bảo hộ bạn, theo hầu hai bên. Cho nên trì tụng Chú Lăng Nghiêm
không phải là sự trồng căn lành một đời, một kiếp, mà là đã trồng căn lành
trong vô lượng trăm ngàn vạn ức kiếp về trước, mới có thể học và trì tụng Chú
Lăng Nghiêm. Không phải trồng căn lành nơi một đức Phật, hai đức Phật, ba, bốn,
năm đức Phật, mà đã trồng căn lành với vô lượng ngàn vạn đức Phật, mới gặp được
Chú Lăng Nghiêm.
Có người
nghĩ : "Sư phụ, hôm qua Ngài nói, không minh bạch là diệu. Vậy tại sao lại
phải giảng cho chúng con nghe"! Tôi giảng là việc của tôi, bạn không nghe
là việc của bạn. Bạn có thể ngủ tại đó, đó lại càng diệu, nhập Tam ma địa ngủ.
Một khi ngủ thì đi gặp Chu Công. Chu Công nói : ‘’Hoan nghênh bạn đến ! Ðánh một
ván cờ với bạn‘’, thì đánh cờ tại đó, đợi giảng xong Chú Lăng Nghiêm thì bạn
cũng đánh cờ xong, nói : ‘’Ồ, cái gì thế ?‘’ Tôi cũng không biết.
Có một vị cư
sĩ muốn cầu tôi quán đảnh cho các vị. Tôi cũng muốn làm tròn ý nguyện của các bạn.
Bây giờ tôi dùng Quán Âm đại pháp, để quán đảnh toàn thể các bạn. Mọi người đều
ngồi tại chỗ, chắp tay lại, nhất tâm niệm Nam Mô Quán Thế Âm Bồ Tát, tốt nhất
là hãy nhắm mắt lại, đem tâm chân thành ra, đừng hoài nghi, cũng đừng có tâm thử
nghiệm. Phải nhất tâm nhất ý để tiếp thọ quán đảnh. Các bạn tu Bốn Mươi Hai Thủ
Nhãn, phải thành tâm một chút, từ từ tu pháp này. Tu pháp này tương lai sẽ đắc
được thiên thủ thiên nhãn (ngàn tay ngàn mắt). Giống như Bồ Tát Quán Âm đến
giáo hóa chúng ta. Ðây là kỳ vọng của tôi đối với các bạn. Tu pháp phải có hành
vi chánh đáng, tâm địa tốt, không thể dùng tâm tham, không thể dùng tâm ô nhiễm
đi lường gạt người. Không thể dùng pháp này đi phan duyên bên ngoài. Phải lão
lão thực thực, không thể có hành vi bất chánh đáng, điều này rất quan trọng.
Kinh văn:Nhĩ thời Thế Tôn, tùng nhục kế trung, dõng bá bảo
quang, quang trung dõng xuất, thiên diệp bảo liên, hữu hóa Như Lai, tọa bảo hoa
trung, đảnh phóng thập đạo, bá bảo quang minh, giai biến thị hiện thập Hằng hà
sa, Kim Cang Mật Tích, kình sơn trì sử, biến hư không giới, đại chúng ngưỡng
quan, úy ái kiêm bảo, cầu Phật ai hựu, nhứt tâm thính Phật, vô kiến đảnh tướng,
phóng quang Như Lai, tuyên thuyết Thần Chú.
Nghĩa: Lúc bấy giờ, từ trong nhục kế của Ðức Thế Tôn, vọt ra
trăm luồng quang minh báu. Trong quang minh vọt ra hoa sen báu ngàn cánh. Trong
hoa sen báu ngàn cánh, có hóa thân Như Lai ngồi trên đỉnh, phóng ra mười đạo
trăm quang minh báu, mỗi mỗi quang minh, đều biến hiện vô số Kim Cang Mật Tích,
nhiều như số cát mười sông Hằng, tay bưng núi, tay cầm chùy, đầy khắp trong hư
không. Ðại chúng đều chiêm ngưỡng quan sát, vừa sợ vừa thích, cầu Phật thương
xót, một lòng lắng nghe đức Phật, từ tướng vô kiến đảnh của Như Lai, phóng
quang minh diễn nói thần Chú.
Giảng giải : ‘’Lúc bấy giờ‘’, tức là lúc nói Chú Lăng Nghiêm. Bây giờ lại
là lúc giảng Chú Lăng Nghiêm. Nói Chú Lăng Nghiêm là mấy ngàn năm về trước. Giảng
Chú Lăng Nghiêm là mấy ngàn năm về sau. Nghe Chú Lăng Nghiêm là bây giờ, không
phải quá khứ, cũng không phải vị lai. Vì quá khứ đã qua rồi, vị lai thì chưa đến.
Còn về hiện tại, hiện tại cũng không ngừng. Nay bạn nói đây là hiện tại thì đã
quá khứ rồi. Hiện tại cũng không tồn tại. Tại sao nói như thế ? Vì tâm quá khứ
không thể đắc được, tâm hiện tại không thể đắc được, tâm vị lai không thể đắc
được, ba tâm không thể đắc được. Chỉ có Chú Lăng Nghiêm là đắc được.
‘’Ðức Thế Tôn‘’, là thế, xuất thế, đều tôn kính. Lại không
so sánh thì càng tôn quý, cao siêu tức là Phật. Lúc đó, từ trên đỉnh nhục kế của
đức Phật phóng ra trăm luồng quang minh báu, trong quang minh báu, vọt ra hoa
sen báu ngàn cánh. Trăm báu ở đây là biểu hiện bách giới. Hoa sen báu ngàn cánh
là biểu hiện thiên như. Nói là nói như thế, thật ra không phải là biểu hiện
bách giới thiên như, mà là vô cùng vô tận, vô lượng vô biên. Có thể nói ba ngàn
đại thiên thế giới, đâu chẳng phải từ trăm quang minh báu hóa thành. Trên hoa
sen báu có hóa thân của Phật. Hóa thân là do không mà hóa có. Nói nó có, nó lại
không có, nói nó không có, nó lại có. Lúc
hiển, lúc ẩn, lúc có, lúc không.
Ngước mặt xem ở trước, đột nhiên lại ở sau. Hóa thân Như Lai, tức là Phật biến
hóa thân, ngồi trên hoa sen báu ngàn cánh. Trên đầu hóa thân Như Lai, lại phóng
ra mười luồng trăm quang minh báu. Mười luồng quang minh biểu hiện mười pháp giới.
Mỗi mỗi quang minh đều phổ biến thị hiện Bồ Tát Kim Cang Mật Tích, nhiều như số
cát mười sông Hằng. Kim Cang Mật Tích cũng là Kim Cang Hộ Pháp, tức cũng là Hộ
Pháp Kim Cang. Mật Tích tức là âm thầm bảo hộ bạn. Niệm Chú có ít nhứt tám vạn
bốn ngàn Kim Cang bảo hộ bạn. Thực ra không chỉ có chừng ấy, mà có nhiều như số
cát mười sông Hằng, dùng máy điện toán cũng tính không được, số Hộ Pháp Kim
Cang trong sự ầm thầm bảo hộ bạn. Chính bạn không nhìn thấy, nhưng có thật.
Bồ Tát Kim
Cang Tạng một tay bưng quả núi lớn, một tay cầm cái chùy báu lớn, xem lớn cỡ
nào, đầy khắp hư không.
"Ðại chúng đều chiêm ngưỡng quan sát, vừa sợ vừa thích,
cầu Phật thương xót". Sợ sệt, trong tâm như có con thỏ đang nhảy nhót. Nói
không dám nhìn, lại bỏ chẳng đặng, muốn nhìn lại sợ sệt, đầu tóc đều dựng đứng,
toàn thân đều nổi da gà.
"Vừa sợ vừa thích", vừa có sợ, vừa có sự ưa thích.
Hai thứ tâm tình, hai thứ tư tưởng.
‘’Cầu Phật thương xót‘’. Lúc đó bèn cầu đức Phật Thích Ca
thương xót chúng ta.
‘’Một lòng lắng nghe Phật‘’. Lúc đó thật không có vọng tưởng,
nhất tâm, không có tâm thứ hai. Không giống như các bạn nghe Chú Lăng Nghiêm, pháp
sư giảng tại đây mà trong tâm khởi vọng tưởng, không thể nhất tâm. Ðương nhiên
tôi không có đại oai đức như đức Phật, cho nên tôi giảng cho các bạn nghe, các
bạn đều khởi vọng tưởng.
‘’Từ tướng vô kiến đảnh của Như Lai.‘’ Không thấy
được tướng đảnh của Phật. Tướng
vô kiến đảnh này, nhìn tựa có như không có, nói không có lại như có. Tướng vô
kiến đảnh là bạn nhìn không thấy, cũng là không chỗ nào mà chẳng thấy, chẳng
nhìn chẳng thấy.
‘’Phóng ra quang minh diễn nói thần Chú.’’ Tức là Như Lai biến
hóa trên hoa sen báu lớn, trên tướng vô kiến đảnh của Ngài, sinh ra trăm quang
minh báu, trăm quang minh báu lại có hoa sen báu ngàn cánh. Trên hoa sen báu
ngàn cánh, lại có hóa thân Như Lai, lại phóng đại quang minh diễn nói thần Chú.
Ðây là Phật hóa Phật tuyên thuyết thần Chú. Không phải một số người có thể nghe
được. Ðương thời, đều là những vị pháp thân Ðại Sĩ, đại Bồ Tát mới có thể nghe
được thần Chú. Bạn muốn nghe thì trước phải học Chú Lăng Nghiêm. Học xong rồi mới
có thể nghe.
Phật Ðảnh Quang Minh Ma Ha Tát Ðát Ða Bát Ðát La Vô Thượng
Thần Chú
Lược thích danh nghĩa :
Giảng giải :
Tên Chú Lăng Nghiêm gọi là : ‘’Ma Ha Tát Ðát Ða Bát Ðát La
Ðà La Ni.’’ Lại gọi là : ‘’Ma Ha Tát Ðát Ða Bát Ðát La Vô Thượng Thần Chú.’’
Ma Ha là tiếng Phạn,
dịch là "Ðại" (lớn). Thể, tướng và dụng đều lớn. Thể khắp mười
phương, tận hư không biến pháp giới là đại dụng. Nói đến tướng, nó không có tướng.
Chú có tướng gì ? Nhưng vô tướng vô bất tướng. Cũng có thể nói nó chẳng có dụng
gì, nhưng vô sở bất dụng (không có dụng gì mà không dụng). Tận hư không khắp
pháp giới không chỗ nào mà không dụng. Dụng này là đại dụng, tướng là đại tướng,
thể là đại thể, đó là nghĩa chữ Ma Ha.
‘’Tát Ðát Ða‘’,
cũng là tiếng Phạn. Dịch là "bạch sắc" (màu trắng), cũng là thanh tịnh,
nghĩa là không nhiễm ô. Cho nên nói : ‘’Tướng tuyệt không nhiễm là trắng.’’ Chú
Lăng Nghiêm là pháp trắng tịnh, là pháp thanh tịnh không nhiễm. ‘’Bát Ðát La‘’,
cũng là tiếng Phạn. Dịch là "cái lọng". Ðây là ví dụ. Ví dụ một cái lọng
dùng để che vạn vật, che hộ hết thảy người có đức, ai có đức hạnh thì người đó
gặp được pháp này. Người không có đức hạnh thì không gặp được pháp này. Cho nên
nói : ‘’Tam quang phổ chiếu thấu tam tài.’’ Phần đông cho rằng : ‘’Tam quang‘’
là : Nhật, nguyệt, tinh (mặt trời, mặt trăng, và sao). Nhật, nguyệt, tinh là ba
thứ ánh sáng bên ngoài. Tụng trì Chú Lăng Nghiêm, thì trên thân có quang minh của
thân, trong miệng có quang minh của miệng, trong tâm có quang minh của tâm.
Thân miệng ý ba nghiệp đều phóng quang. Bạn nghe nói qua cái này chưa ? Ðây là
nghe cái chưa nghe, thấy cái chưa thấy. Quang trên thân phóng ra là hoàng quang
(quang minh màu vàng). Tu thành công rồi liền thành kim quang, kim quang vạn đạo.
Bắt đầu tu Chú Lăng Nghiêm là hoàng quang, lâu dần thì biến thành kim quang.
Cho nên nói : ‘’Tử ma kim sắc vạn đạo quang minh sung mãn pháp giới.’’ Nghĩa là
vạn luồng hào quang vàng tía đầy khắp pháp giới. Ðều do tu Chú Lăng Nghiêm mà
thành. Quang minh trong miệng phóng ra là hồng quang (quang minh màu đỏ). Quang
minh trong tâm phóng ra là bạch quang (quang minh màu trắng). Nhưng có khi
trong miệng cũng phóng ra hoàng quang, có khi lại phóng thanh quang (quang minh
màu xanh), có khi lại phóng ra hắc quang (quang minh màu đen). Có lúc quang
minh xanh, vàng, đỏ, trắng, đen, đều phóng ra. Bất quá phải tu thành rồi mới có
được.
‘’Bát Ðát La‘’ tức
là uẩn ấm vạn đức (bao che vạn đức). Cây lọng trắng lớn bảo hộ che chở hết thảy
chúng sinh có đức, chúng sinh thọ trì Chú Lăng Nghiêm. Cho nên nói : ‘’Tam
quang phổ chiếu thấu tam tài.’’ Tam tài tức là thiên, địa và nhân (trời, đất và
con người).
‘’Diêm phù thế giới nễ bất lai.’’ Tại
thế giới Diêm Phù này, bạn tìm khắp nơi cũng không được, nhất định phải thọ trì
Chú Lăng Nghiêm mới đắc được thứ quang minh này.
‘’Ðại đức đại thiện
năng ư đắc.’’ Phải có đại đức hạnh, đại thiện, mới đắc được pháp môn này.
‘’Vô đức vô thiện
bất minh bạch.’’ Nếu người không có đức hạnh, không có công đức lành, thì dù có
gặp được cũng sẽ lầm lẫn, hai bên trái nhau. Nhìn thấy vàng cho là đồng, thấy
vòng kim cương cho là pha lê. Thấy được Chú Lăng Nghiêm, nhưng mà cho rằng rất
là tầm thường, không có gì, không biết là quý báu ! Không biết là diệu, không
biết công đức của Chú Lăng Nghiêm, là không thể nghĩ bàn. Tâm quang tức là ý niệm,
tức là thức thứ sáu. Nếu bạn không tu hành, thì dùng gì cũng chẳng có. Nếu tu
hành thì sẽ phóng quang. Vừa mới nói quang minh, không những chỉ thân miệng ý
ba nghiệp thanh tịnh, phóng ra quang minh thanh tịnh, mà còn có quang minh mầu
đỏ quấn chung quanh. Nếu bạn tụng Chú Lăng Nghiêm, thì tự nhiên có quang minh mầu
đỏ quấn chung quanh. Cho nên nói : ‘’Thiên đóa hồng liên hộ trụ thân.’’ Hoa sen
đỏ phóng ra quang minh màu đỏ.
‘’Tọa câu kỵ tu mặc
kỳ lân.’’ Thời đại khoa học mà nói cái này, thì người học khoa học sẽ cười rụng
răng, bất quá như vậy cũng tốt, bằng không chẳng thể cười rụng răng, ngày ngày
còn tại đó, khoa học, khoa học !
‘’Vạn yêu nhất kiến
vãng viễn đóa.’’ Khi yêu ma, quỷ quái thấy oai đức tướng pháp thân, thân ngàn
đóa hoa sen đỏ, thì đều xa lánh ẩn trốn.
‘’Tế Công pháp sư
hữu diệu âm.’’ Tụng Chú Lăng Nghiêm lại có quang minh màu tím, quang minh màu
trắng quay chuyển. Tại sao khi tụng Chú Lăng Nghiêm, thì yêu ma quỷ quái không
dám xuất hiện ? Vì sức mạnh quá lớn, khắp tận hư không biến pháp giới, không có
chỗ nào mà không có tường quang khí đầy khắp. Cho nên có người tụng Chú Lăng
Nghiêm, thì bổ thêm chánh khí cho trời đất. Một người tụng Chú Lăng Nghiêm là sức
lực của một người, trăm người tụng Chú Lăng Nghiêm là sức lực của trăm người,
như vậy thì yêu ma quỷ quái trên thế gian đều lão lão thực thực.
Chú Lăng Nghiêm
là vua trong các Chú, cũng dài nhất trong các Chú. Chú này quan hệ đến sự hưng
suy của Phật Giáo. Nếu trên thế giới không có người nào tụng Chú Lăng Nghiêm,
thì thế giới sớm sẽ hủy diệt. Vì trên đời không còn chánh pháp. Chỉ có Kinh
Lăng Nghiêm và Chú Lăng Nghiêm là quan trọng nhất trong chánh pháp. Kinh Lăng
Nghiêm mà nói, là vì Chú Lăng Nghiêm, là giải thích Chú Lăng Nghiêm, tán thán
Chú Lăng Nghiêm. Trong Kinh Lăng Nghiêm có đoạn Kinh nói về kết pháp đàn rất tỉ
mỉ. Muốn biết tỉ mỉ thì xem Kinh Lăng Nghiêm.
Chú Lăng Nghiêm gọi
là Phật đảnh quang minh, là trên đảnh hóa thân của Phật nói. Cho nên là vi diệu
không thể nghĩ bàn. Mỗi câu có đường lối dùng của mỗi câu, mỗi chữ đều có ảo diệu
của mỗi chữ, đều không thể nghĩ bàn.
‘’Phật đảnh quang
minh‘’, tức là biểu thị năng lực của
Chú, phá trừ hết thảy hắc ám, thành tựu hết thảy công đức. Nếu bạn thọ trì
Chú Lăng Nghiêm, thì tương lai nhất định
sẽ thành Phật, nhất định sẽ được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Nếu thường tụng
niệm Chú Lăng Nghiêm, thì có thể tiêu trừ nghiệp chướng đời quá khứ. Ðây là diệu
dụng của Chú Lăng Nghiêm.
Sao gọi là ‘’Vô‘’
? Vì cao minh vô cực, quang minh đến cực điểm rồi, thì không có gì siêu hơn
quang minh này.
‘’Thượng‘’, là
tôn thượng chẳng gì bằng.
‘’Thần‘’, tức là
không thể nghĩ bàn, cũng là oai linh không thể dò được.
‘’Chú‘’, tức là cảm
ứng đạo giao, có một thứ sức mạnh. Bạn niệm Chú thì có cảm ứng.
‘’Phật
Ðảnh Quang Minh, Ma Ha Tát Ðát Ða, Bát Ðát La, Vô Thượng Thần Chú.’’ Phật đảnh
quang minh như cây lọng lớn, che chiếu khắp hết thảy người trì tụng Chú. Trên
đây là đại khái ý nghĩa danh xưng.
No comments:
Post a Comment